?️Sakya Sutta?️(Kisah Mahanidana)

🏵️Sakya Sutta🏵️(Kisah Mahanidana)/Tentang Asal-Mula

asal-mula, kondisi bagi penuaan-dan-kematian—yaitu kelahiran.

‘Aku mengatakan: “Penjelmaan mengkondisikan kelahiran.” … Jika sama sekali tidak ada penjelmaan di alam kenikmatan-indria, di alam berbentuk atau di alam tanpa bentuk … dapatkah kelahiran muncul?’

‘Tidak, Bhagavā.’ ‘Oleh karena itu ini adalah kondisi bagi kelahiran—yaitu penjelmaan.

‘“Kemelekatan mengkondisikan penjelmaan.” … Jika sama sekali tidak ada kemelekatan: kemelekatan terhadap indria-indria , kemelekatan terhadap pandangan-pandangan, kemelekatan terhadap upacara dan ritual, terhadap kepercayaan akan diri … dapatkah penjelmaan muncul?

‘“Ketagihan mengkondisikan kemelekatan.” … Jika sama sekali tidak ada ketagihan: terhadap pemandangan-pemandangan, suara-suara, bau-bauan, rasa-rasa kecapan, objek-objek sentuhan, objek-objek pikiran … dapatkah kemelekatan muncul?

‘“Perasaan mengkondisikan ketagihan.” … Jika sama sekali tidak ada perasaan: perasaan yang muncul dari kontak-mata, kontak-telinga, kontak-hidung, kontak-lidah, kontak-badan, kontak-pikiran—dengan tidak adanya semua perasaan, dengan lenyapnya perasaan, dapatkah ketagihan muncul?

‘Tidak, Bhagavā.’ ‘Oleh karena itu, Ānanda, ini adalah akar, penyebab, asal-mula, kondisi bagi ketagihan—yaitu perasaan.

‘Dan demikianlah, Ānanda, perasaan mengkondisikan ketagihan, ketagihan mengkondisikan pencarian, pencarian mengkondisikan perolehan, perolehan mengkondisikan pengambilan-keputusan, pengambilan-keputusan mengkondisikan nafsu-keinginan, nafsu-keinginan mengkondisikan keterikatan, keterikatan mengkondisikan peruntukan, peruntukan mengkondisikan ketamakan, ketamakan mengkondisikan penjagaan kepemilikan, dan karena penjagaan kepemilikan maka muncullah pengambilan tongkat dan pedang, pertengkaran, perselisihan, perdebatan, percekcokan, caci-maki, kebohongan dan kejahatan tidak terampil lainnya.

‘Aku mengatakan: “Semua kondisi buruk yang tidak terampil ini muncul karena penjagaan kepemilikan.” Karena jika sama sekali tidak ada penjagaan kepemilikan … apakah ada mengambil tongkat atau pedang …?’ ‘Tidak, Bhagavā.’ ‘Oleh karena itu, Ānanda, menjaga kepemilikan adalah akar, penyebab, asal-mula, kondisi bagi semua kondisi buruk yang tidak terampil.

‘Aku mengatakan: “Ketamakan mengkondisikan penjagaan kepemilikan …”

‘“Peruntukan mengkondisikan keserakahan, … keterikatan mengkondisikan peruntukan, … nafsu-keinginan mengkondisikan keterikatan, … pengambilan-keputusan mengkondisikan nafsu-keinginan, … perolehan mengkondisikan pengambilan-keputusan, … pencarian mengkondisikan perolehan …”

‘Aku mengatakan: “Ketagihan mengkondisikan pencarian.” … Jika tidak ada ketagihan … Apakah akan ada pencarian?’ ‘Tidak, Bhagavā.’ ‘Oleh karena itu, Ānanda, ketagihan adalah akar, penyebab, asal-mula, kondisi bagi semua pencarian. Demikianlah kedua hal ini bergabung menjadi satu di dalam perasaan.

‘Aku mengatakan: “Kontak mengkondisikan perasaan.” … Oleh karena itu kontak adalah akar, penyebab, asal-mula, kondisi bagi perasaan.

‘“Batin-dan-jasmani mengkondisikan kontak.” Dengan sifat-sifat, ciri-ciri, tanda-tanda atau indikasi apapun faktor-batin terbentuk, akankah, dengan tidak adanya sifat-sifat … demikian yang berhubungan dengan faktor-batin, muncul genggaman pada gagasan faktor-jasmani?’ ‘Tidak, Bhagavā.’

‘Atau dengan tidak adanya sifat-sifat demikian yang berhubungan dengan faktor-jasmani, akankah muncul genggaman pada reaksi sensor pada faktor batin?’ ‘Tidak, Bhagavā.’

‘Dengan sifat-sifat apapun faktor-batin dan faktor-jasmani terbentuk—dengan tidak adanya sifat-sifat tersebut, adakah manifestasi dari genggaman pada gagasan, atau pada reaksi sensor?’ ‘Tidak, Bhagavā.’

‘Dengan sifat-sifat, ciri-ciri, tanda-tanda atau indikasi apapun faktor-batin terbentuk, dengan tidak adanya sifat-sifat tersebut, adakah kontak apapun yang terjadi?’ ‘Tidak, Bhagavā.’

‘Maka, Ānanda, batin-dan-jasmani ini adalah akar, penyebab, asal-mula, kondisi bagi semua kontak