El Regreso de Astherot

CONOCIENDO SOBRE LUCIFER

— Si es verdad — Responde con calma — De hecho hay lugares que creen de una manera diferente.

— Interesante.

— Seguiré Judaísmo

La mayoría de los judíos no creen en la existencia de una figura omnimalevolente sobrenatural.[39]​ Los tradicionalistas y filósofos del judaísmo medieval se adhirieron a la teología racional, rechazando cualquier creencia en los ángeles rebeldes o caídos, y viendo el mal como abstracto. Los rabinos generalmente interpretaban la palabra satanás como se usa en el Tanakh, como una referencia estricta a los adversarios humanos y rechazaron todos los escritos de Enoch que mencionan a Satanás como una figura celestial literal del canon bíblico, haciendo todo lo posible para erradicarlos. Sin embargo, la palabra satanás ha sido aplicada metafóricamente a influencias malignas, como la exégesis judía del yetzer hara ("inclinación al mal") mencionada en Génesis 6:5.

La erudición rabínica sobre el Libro de Job generalmente sigue al Talmud y Maimónides al identificar al "satanás" del prólogo como una metáfora del yetzer hara y no una entidad real.

Satanás rara vez se menciona en la literatura tannaítica, pero se encuentra en la aggadah babilónica.​ Según una narración, el sonido del shofar, que está destinado principalmente a recordar a los judíos la importancia de la teshuvá, también tiene la intención simbólica de "confundir al acusador" (Satanás) y evitar que presente cualquier litigio a Dios contra los judíos. La Cábala presenta a Satanás como un agente de Dios cuya función es tentar a los humanos a pecar para que pueda acusarlos en la corte celestial. Los judíos jasídicos del siglo XVIII asociaron a ha-Satan con Baal Davar.

Cada secta moderna del judaísmo tiene su propia interpretación de la identidad de Satanás. El judaísmo conservador generalmente rechaza la interpretación talmúdica de Satanás como una metáfora del yetzer hara, y lo considera un agente de Dios. El judaísmo ortodoxo, por otro lado, abraza externamente las enseñanzas talmúdicas sobre Satanás, e involucra a Satanás en la vida religiosa de manera mucho más inclusiva que otras sectas. Satanás se menciona explícitamente en algunas oraciones diarias, incluso durante Shacharit y ciertas bendiciones posteriores a la comida, como se describe en el Talmud y el Código de Derecho Judío. En el judaísmo reformista, Satanás es visto generalmente en su papel talmúdico como una metáfora del yetzer hara y la representación simbólica de cualidades humanas innatas como el egoísmo.

Cristianismo

Nombres

El sinónimo inglés más común para "Satanás" es "diablo", que desciende del desarrollo del inglés medio, del inglés antiguo dēofol, que a su vez representa un préstamo germánico temprano del diábolo latino (también la fuente de "diabólico"). Esto a su vez fue prestado del griego diabolos "calumniador", de diaballeina "a calumnia": dia- "a través, a través de" + ballein "para lanzar". En el Nuevo Testamento, las palabras Satan y diabolos se usan indistintamente como sinónimos. Belcebú, que significa "Señor de las moscas", es el nombre despectivo dado en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento a un dios filisteo cuyo nombre original ha sido reconstruido como probablemente "Baal Zabul", que significa "Baal el Príncipe". Los evangelios sinópticos identifican a Satanás y Belcebú como iguales. El nombre Abaddon (que significa "lugar de destrucción") se usa seis veces en el Antiguo Testamento, principalmente como un nombre para una de las regiones del Seol. Apocalipsis 9:11 describe a Abaddon, cuyo nombre se traduce al griego como Apollyon, que significa "el destructor", como un ángel que gobierna el Abismo. En el uso moderno, Abaddon a veces se equipara con Satanás.

Nuevo Testamento

Tras la aparición del Cristianismo y los Evangelios se le otorga a ese término un carácter personal como enemigo de Cristo, también como un anticristo (Juan 1:18-29), especialmente en los relatos de las tentaciones (Marcos 1:12-13), (Mateo 4:1-11), (Lucas 4:1-13) y los exorcismos llevados a cabo por Jesús de Nazaret (Marcos 3:22-27),​ (Mateo 12:22-30), (Lucas 11:14-23). Queda así fijada la figura del Maligno para la doctrina cristiana. En lengua árabe se le llama Shaytan, que por implicación también significa serpiente.

En el Nuevo Testamento, en idioma griego es el mismo término usado como correspondencia en la Septuaginta, la palabra diábolos diablo, que procede del verbo dia-bállō, y posee un significado semejante a ‘Satán’. En (1Mac. 1,36) (texto griego) encontramos la palabra diábolos con el significado de ‘adversario', como 'el enemigo'. También en algunas ocasiones incluye el sentido de ‘acusador’ o el de ‘calumniador’.