El Regreso de Astherot

LUCIFER

— Continúe por favor señor Livingstone.

— Está bien.

Procedere con el Desarrollo histórico

El término hebreo original sâtan (hebreo: שָּׂטָן) es un sustantivo genérico que significa "acusador" o "adversario",​ que se utiliza en toda la Biblia hebrea para referirse a adversarios humanos comunes, así como una entidad sobrenatural específica. La palabra se deriva de un verbo que significa principalmente "obstruir, oponer". Cuando se usa sin el artículo definido (simplemente satanás), la palabra puede referirse a cualquier acusador, pero cuando se usa con el artículo definido (ha-satan), generalmente se refiere específicamente al acusador celestial: el satanás.

Ha-Satan con el artículo definido aparece 13 veces en el Texto Masorético, en dos libros de la Biblia hebrea: Job cap. 1–2 (10 ×) y Zacarías 3: 1–2 (3 ×).Satanás sin el artículo definido se usa en 10 casos, de los cuales dos son diabolos traducidos en la Septuaginta y "Satanás" en la Versión King James (KJV):

1 Crónicas 21: 1, "Satanás se levantó contra Israel" (KJV) o "Y se levanta un adversario contra Israel" (Traducción Literal de Young) ​Salmo 109: 6b "y que Satanás se pare a su mano derecha" (KJV) o "que un acusador se pare a su mano derecha". (ESV, etc.)

La palabra "satanás" no aparece en el Libro del Génesis, que menciona solo una serpiente parlante y no identifica a la serpiente con ninguna entidad sobrenatural. La primera aparición de la palabra "satanás" en la Biblia hebrea en referencia a una figura sobrenatural proviene de Números 22:22, que describe al Ángel de Yahweh confrontando a Balaam en su burro:​ "La partida de Balaam despertó la ira de Elohim, y el Ángel de Yahweh se paró en el camino como un Satanás contra él ".

*En 2 Samuel 24, Yahweh envía al" Ángel de Yahweh "para infligir una plaga contra Israel durante tres días, matando a 70,000 personas como castigo hacia David por haber hecho un censo sin su aprobación.

* En 1 Crónicas 21: 1 se repite esta historia, pero reemplaza el "Ángel de Yahweh" con una entidad denominada "un satanás".

Algunos pasajes se refieren claramente al satanás, sin usar la palabra misma. 1 Samuel 2:12 describe a los hijos de Elí como "hijos de Belial"; el uso posterior de esta palabra lo hace claramente un sinónimo de "satanás".​ En 1 Samuel 16: 14–23 Yahweh envía un "espíritu perturbador" para atormentar al Rey Saúl como un mecanismo para congraciarse con el rey David. En 1 Reyes 22: 19–25, el profeta Micaías describe al rey Acab una visión de Yahweh sentado en su trono rodeado por la Hostia del Cielo. Yahvé le pregunta al Anfitrión cuál de ellos llevará a Acab por mal camino. Un "espíritu", cuyo nombre no se especifica, pero que es análogo al de Satanás, se ofrece como voluntario para ser "un Espíritu mentiroso en la boca de todos sus Profetas".

Libro de Job

El Satanás aparece en el Libro de Job, un diálogo poético ambientado en un marco de prosa, que puede haber sido escrito en la época del cautiverio babilónico. En el texto, Job es un hombre justo favorecido por Yahweh.​ Job 1: 6–8 describe a los "hijos de Dios" (bənê hāʼĕlōhîm) presentándose ante Yahweh.​ Yahweh pregunta a uno de ellos, "el satanás", dónde ha estado, a lo que él responde que ha estado vagando por la tierra. Yahweh pregunta: "¿Has considerado a Mi siervo Job?". El Satanás responde instando a Yahweh a que lo deje torturar a Job, prometiéndole que Job abandonará su fe en la primera tribulación. Yahweh consiente; Satanás destruye a los sirvientes y rebaños de Job, pero Job se niega a condenar a Yahweh. La primera escena se repite, con el Satanás presentándose a Yahweh junto con los otros "hijos de Dios". Yahweh señala la fidelidad continua de Job, a lo que el Satanás insiste en que se necesitan más pruebas; Yahweh nuevamente le da permiso para probar a Job. Al final, Job permanece fiel y justo, y se da a entender que Satanás está avergonzado en su derrota.

Libro de Zacarías

Zacarías 3: 1–7 contiene una descripción de una visión fechada a mediados de febrero de 519 aC, en la cual un ángel le muestra a Zacarías una escena de Josué el Sumo Sacerdote vestido con trapos sucios, que representa a la nación de Judá y su pecados, en juicio con Yahweh como el juez y el satanás de pie como el fiscal.​ Yahweh reprende al satanás y ordena que Josué reciba ropa limpia, lo que representa el perdón de Yahweh de los pecados de Judá.

Segundo período del templo

Durante el Segundo Período del Templo, cuando los judíos vivían en el Imperio aqueménida, el judaísmo estuvo fuertemente influenciado por el zoroastrismo, la religión de los aqueménidas. Las concepciones judías de Satanás fueron impactadas por Angra Mainyu,​ el dios zoroastriano del mal, la oscuridad y la ignorancia.​ En la Septuaginta, el hebreo ha-Satanás en Job y Zacarías se traduce por la palabra griega diabolos (calumniador), la misma palabra en el Nuevo Testamento griego del que se deriva la palabra "diablo". Cuando se usa satanás para referirse a enemigos humanos en la Biblia hebrea, como Hadad el edomita y Rezon el sirio, la palabra se deja sin traducir pero se transcribe en griego como satanás, un neologismo en griego.

La idea de Satanás como un oponente de Dios y una figura puramente malvada parece haberse arraigado en la pseudoepigrafía judía durante el Periodo del Segundo Templo, particularmente en los apocalipsis. El Libro de Enoc, que los Manuscritos del Mar Muerto han revelado que era casi tan popular como la Torá, describe un grupo de 200 ángeles conocidos como los "Vigilantes", que son asignados para supervisar la tierra, pero en cambio abandonan deberes y tener relaciones sexuales con mujeres humanas. El líder de los Vigilantes es Semjâzâ y otro m*****o del grupo, conocido como Azazel, difunde el pecado y la corrupción entre la humanidad. Los Vigilantes son finalmente secuestrados en cuevas aisladas a través de la tierra y están condenados a ser juzgados al final de los tiempos.​ El Libro de los Jubileos, escrito alrededor del año 150 a. C., vuelve a contar la historia de la derrota de los Vigilantes, pero, en desviación del Libro de Enoc, Mastema, el "Jefe de los espíritus", interviene antes de que todos la descendencia del demonio se sella y solicita a Yahweh que le permita quedarse con algunos de ellos para que se conviertan en sus trabajadores.​ Yahweh acepta esta solicitud y Mastema los usa para tentar a los humanos a cometer más pecados, para que pueda castigarlos por su maldad. Más tarde, Mastema induce a Yahweh a probar a Abraham al ordenarle que sacrifique a Isaac.

El Segundo Libro de Enoch, también llamado el Libro Eslavo de Enoch, contiene referencias a un Observador llamado Satanael. Es un texto pseudoepigráfico de fecha incierta y autoría desconocida. El texto describe a Satanael como el príncipe de los Grigori que fue expulsado del cielo y un espíritu maligno que sabía la diferencia entre lo que era "justo" y "pecaminoso". En el Libro de la Sabiduría, se considera que el diablo es el ser que trajo la muerte al mundo, pero originalmente el culpable fue reconocido como Caín. El nombre Samael, que se usa en referencia a uno de los ángeles caídos, más tarde se convirtió en un nombre común para Satanás en el Midrash judío y la Cábala.

— ¿Es cierto que los mismos judíos tambien creen? — Pregunta una joven con curiosidad