Doktrin zionisme dan ideologi Pancasila

BAB 1 Muqadimah 2

Bahaya Zionisme terhadap Dunia Islam, dan tulisan Fahim Amin

tentang Freemasonry dalam bukunya: Al-Masuniyah. Kedua penulis ini

mengulas seluk-beluk gerakan Zionisme dan underbownya secara jelas

sehingga dapat memberikan gambaran kepada pembaca tentang jati

diri Zionisme.

Pada bagian kedua kami bicarakan masalah pandangan

Freemasonry terhadap agama, yang ditulis Abdullah Patani dalam

risalahnya di atas. Bagian ini dapat memberikan gambaran selintas

mengenai pokok-pokok pandangan gerakan tersebut terhadap semua

agama di dunia, dan betapa besar pengaruhnya terhadap para

pengikutnya di berbagai negara yang telah dipengaruhi oleh gerakan

ini. Indonesia tidak luput dari pengaruh tersebut sehingga muncul

orang–orang yang bersikap apriori terhadap agama, khususnya Islam

dan meng-inginkan agar agama tidak dilibatkan dalam tata kehidupan

berpolitik dan bernegara. Munculnya jargon-jargon politik seperti:

“Jangan campur adukkan agama dengan politik. Agama itu urusan

pribadi, dan politik itu kotor”, adalah salah satu aplikasi paham

Freemasonry. Abdullah Patani menyebutkan beberapa nama orang

Indonesia yang telah terbius oleh gerakan Freemasonry ini, antara lain

: Nurcholis Madjid, Sarwono Kusumaatmaja, Sutan Takdir Ali

Sjahbana, dan mantan wakil presiden RI pertama, Mohammad Hatta.

Pada bagian ketiga dimuat pembahasan tentang asas Zionisme

dan Freemasonry yang mencantumkan lima sila sebagai asas

gerakannya. Dengan memperhatikan hal ini, maka pembaca dapat

memahami dan membandingkan sila-sila yang menjadi dasar

organisasi ini dengan sila-sila yang ada dalam Pancasila rumusan

Soekarno yang disampaikannya ketika berpidato dalam sidang

BPUPKI. Untuk memperoleh gambaran yang utuh tentang hal ini

maka pidato Bung Karno tentang Pancasila tersebut secara utuh kami

muat pada bagian ke 6. Seluruh isi pidato tersebut hendaklah

dicermati dari sila yang pertama sampai sila yang terakhir versi Bung

Karno. Apa yang dikemukakan oleh Bung Karno tentang sila ke￾Tuhan-an yang berkebudayaan sebagai sila terakhir persis sama

dengan sila kelima dari doktrin Zionisme yang disebut Monotheism

Cultural yang secara harfiah kedua kalimat tersebut setali tiga uang.

Selanjutnya, mengenai tafsir Pancasila yang memang sejak semula

mengambang karena bermaksud untuk mengambangkan semua

keyakinan agama dalam kehidupan umatnya untuk membangun tata

kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, maka

muncullah tafsiran yang bermacam-macam sesuai dengan latar

belakang agama yang bersangkutan. Dalam hal ini kami kemukakan

penafsiran Mr. Mohammad Roem tentang Pancasila. Kami kemukakan

hal itu disini, dengan tujuan untuk memberikan gambaran bahwa

Pancasila yang dijadikan sebagai idiologi negara tidak memiliki

kejelasan isi dan pedoman sehingga orang semacam Mr. Roem

mencoba untuk memberikan penjelasan kepada masyarakat tentang

sila-sila Pancasila sesuai dengan keyakinannya sebagai seorang

Muslim. Sudah tentu penafsiran semacam ini tidak pernah dianggap

sah oleh penguasa maupun golongan-golongan di luar Islam.

Akibatnya, kaum Muslimin sendiri terombang-ambing antara ajaran

agamanya dengan isi yang dikehendaki oleh sila-sila Pancasila itu

sendiri. Hal ini akhirnya menimbulkan benturan-benturan politik dan

keresahan yang tidak pernah terselesaikan, antara penguasa dan

semua penganut agama di Indonesia. Benturan demikian, pernah

diramalkan oleh Prawoto Mangkusasmito dan kemudian ditulis dalam

buku yang telah disebutkan di atas pada halaman 30 dan 31.

Pada bagian kesepuluh, buku ini menyoroti pengamalan

Pancasila pada rezim Soekarno. Sebagai salah seorang pencetus

gagasan tersebut, perilaku dan sepak terjang Soekarno selama

memimpin orde lama, perlu mendapat sorotan. Sebab sebagai pencetus

gagasan tersebut, maka ia berkewajiban untuk memberikan contoh

konkret penerapan dari sila-sila Pancasila yang telah digagasnya,

supaya orang memperoleh pemahaman yang jelas tentang hal tersebut.

Terbukti kemudian bahwa apa yang dimaksud oleh Soekarno dengan

ke-Tuhan-an yang berkebudayaan bukanlah dalam pengertian yang

ada dalam agama-agama langit khususnya Islam. Karena Soekarno

dengan gigih menerima Partai Komunis Indonesia untuk tetap hidup,

dan mengakui eksistensinya di dalam negara Pancasila, padahal PKI

menyatakan diri sebagai golongan tidak ber-Tuhan. Dengan penerapan

seperti itu, adalah wajar manakala ada orang yang memiliki persepsi,

bahwa sila ke-Tuhan-annya Soekarno identik dengan Monotheisme

Culturalnya Zionisme. Untuk melengkapi data sejarah, maka pada

bagian ini kami sertakan riwayat hidup Soekarno kaitannya dengan

gerakan Zionis yang ditulis oleh sejarawan Arab, Dr. Abdullah Tal

dalam bukunya: Al-’Af’a al-Yahudiyah.

Pada bagian kesebelas diketengahkan pembahasan tentang

pengaruh Zionisme dan Freemasonry terhadap rezim Soeharto. Bagian

ini menjelaskan seberapa jauh pengaruh gerakan Freemasonry

terhadap kebijakan idiologis Soeharto dalam menjalankan

pemerintahan orde baru. Hal ini tidaklah ganjil karena Soeharto

sendiri pernah mendapatkan medali penghargaan dari Lion’s Club

Internasional, sedangkan isterinya Nyonya Suhartinah Soeharto,

termasuk salah seorang ketua Woman Lion’s Club Internasional.

Bagian terakhir dari buku ini, kami paparkan contoh penerapan

Pancasila, terutama terhadap rakyat Aceh selama masa pemerintahan

Soekarno dengan orde lamanya, dan Soeharto dengan orde barunya.

Kami ambil contoh kasus rakyat Aceh, karena wilayah inilah yang

paling gigih menuntut supaya diberi otonomi yang luas sehingga dapat

menegakkan kehidupan syariat Islam bagi rakyat Aceh, karena jauh

sebelum bergabung dengan negara kesatuan RI, Syariat Islam telah

berlaku dalam kehidupan mereka. Namun jawaban yang diberikan oleh

Soekarno maupun Soeharto adalah penindasan, kedhaliman, dan janji￾janji palsu. Dengan adanya penerapan Pancasila semacam itu yang

dilakukan oleh penguasa resmi, maka sulit bagi kaum Muslimin untuk

mempercayai adanya jaminan kelangsungan dan eksistensi kehidupan

kaum Muslimin dengan agamanya di bawah idiologi dan dasar negara

Pancasila.

Akan halnya pembahasan yang kami kemukakan di dalam buku

ini, adalah merupakan kompilasi bacaan dari berbagai sumber yang

sengaja dipilih bagian-bagian tertentu untuk melakukan pelacakan

secara seksama tentang asal-usul Pancasila yang kini menjadi dasar

dan idiologi negara Indonesia. Upaya pengumpulan ini, sudah pasti

terdapat kekurangan, misalnya dalam merumuskan kesatuan

pemikiran mengenai objek bahasan. Barangkali ada yang beranggapan,

bahwa kompilasi berbagai tulisan dalam buku ini, terkesan dipaksakan

secara tidak proporsional untuk mempengaruhi pembaca, guna

mengikuti kesimpulan penyuntingnya. Sekiranya anggapan ini benar￾benar ada, tentulah tidak dinafikan sama sekali. Akan tetapi, hal yang

perlu diperhatikan adalah, bahwa adanya kesamaan Khams Qanun

Zionisme dengan sila-sila Pancasila yang dirumuskan Soekarno, secara

harfiah tidak dapat dianggap kebetulan belaka. Karena anggapan

semacam itu mencerminkan pemikiran yang absurd (lemah).

Kami menyadari sepenuhnya, bahwa terdapat banyak

kekurangan dalam buku ini, dan banyak pula hal yang perlu

dipaparkan lebih jelas lagi tentang pembahasan pada tiap-tiap bagian,

sehingga memberikan bahan yang cukup untuk dikaji lebih jauh

tentang adanya korelasi baik langsung ataupun tidak langsung, antara

doktrin Zionisme dengan Pancasila. Untuk hal ini kami persilakan

para ahli sejarah dan politik mendalaminya lebih jauh, sehingga teori

ketiga tentang asal-usul Pancasila dapat dinilai benar atau salah

secara ilmiah.

Akhirnya, adalah bijaksana jika kami menyampaikan

permohonan maaf kepada pembaca, bilamana menemui kekurangan di

dalam buku ini, dan kami harapkan adanya kritik, saran, dan

pendapat untuk kesempurnaan penulisan buku ini pada penerbitan

selanjutnya. Selain itu kami memohon kepada Allah, semoga tulisan ini

dijadikan-Nya bermanfaat bagi agama, umat, dan negara kami. Amin,

Ya Mujibassailin!