ОЦЕНКА ВСЕГО.

10

Дальнейший шаг - установление того факта, что "полярный" символ был применим также к определенным культурам и культурным центрам, если они на всем протяжении истории воплощали соответствующую ему функцию. Так, китайская империя называлась "Срединной империей"; Меру, символический индо-арийский Олимп рассматривался как "полюс" земли; символика Омфалоса, эволюционировавшая по направлению к Дельфам, средоточию Традиции дорийско-олимпийской Эллады, вновь возвращает нас к тому же значению; эддический Асгард, воспринимаемый как мистическая прародина северных царских родов, пал вместе с Митгардом, который как раз переводится как срединный двор или срединное место.

Даже название центра солнечной империи инков - Куско - по-видимому, подобно Омфалосу, выражает идею "центра" Земли. С другой стороны, многими отмечалось, что Тула (родина гипербореев, согласно эллинским, и даже американским описаниям) означает на санскрите "Весы" и что, в частности, это имя носит зодиакальный знак; согласно же одному китайскому преданию, небесные весы первоначально были Великим Медведем, и это наблюдение - абстрагируясь от факта, что медведь является характерной фигурой в гиперборейском культе - имеет величайшую важность, поскольку символика, относящаяся к Великому Медведю, естественно, тесно связана с символикой "полюса", а значит и со свастикой.

Вновь обретенное ныне благодаря Вирту знание состоит в том, что прародиной белой расы, родовой матери индо-германской и арийской расы, была арктическая, т.е. полярная область; и именно в некий промежуток времени, который предшествует оледенению, вызванному наклоном земной оси и смещением линии равноденствий, небесного экватора.

И здесь содержится чрезвычайно многозначительная и располагающая к размышлению идея: а именно идея совпадения символа и действительности, метафизики и физики именно под знаком "полюса".

Можно сказать, что для нас доисторический "полярный" цикл северной пра-расы мог бы считаться изначальной манифестацией, изначальным проявлением собственно "олимпийской" духовности и собственно "полярной" функции, которое затем нашло свое отражение везде, посредством восприятия или влияния приводя к возникновению новых культур и традиций, разных по форме, но единых по духу. Образ "центра" и "полюса" может под таким углом зрения быть рассмотрен как традиционный и мета-исторический опознавательный знак, т.к. он восходит к соответствию действительности и символа, если принять во внимание его родину, приходящуюся на географический полюс земли и одновременно имеющую значение и функцию изначального духовного "Полюса".

Мы лишь пересказываем эту идею. Мы не можем уклоняться от основного вопроса относительно свастики как северного и "полярного" символа.

С нашей точки зрения, Вирт впал в заблуждение, распространяя на всю северную традицию отдельный культ, который на самом деле являл собой ее искаженную и подвергшуюся "южному" воздействию форму.

Как известно, он уделял особое внимание зимнему солнцевороту; и он полагает, что беспрестанное чередование смерти и воскресения солнца как бога года - на фоне некоего неизменного, представленного преимущественно в женской форме начала - песок, вода, родитель, лев, дом и пр. - являлось таинством древнейшей северной набожности.

Здесь солнце выступает как природа, у которой бывает подъем - восход - и увядание - закат, смерть и воскресение, короче: рождение и проживание. Бессмертной и неизменной для него является скорее Матерь, основа жизни, в которой Солнечный Бог ежегодно умирает и воскресает.

В наше время здесь необходимо отметить только то, что уже убедительно изложил Бахофен в своих исследованиях средиземноморской мифологии, чтобы отдать себе отчет в довольно-таки малой "северности" и "солнечности" такого восприятия, которое в действительности придерживается хтонического цикла южного, до-арийского и позднее даже семитического материнского права - цикла великой азиатской богини плодородия.

Альфред Розенберг вынужден был указать на эту удивительную идейную путаницу, которая в случае Вирта определенно должна быть приписана тому обстоятельству, что относящиеся к древнейшим эпохам, т.е. к северному циклу, свидетельства часто находились в смещении с теми, которые были свойственны более поздним и уже вторичным эрами и культурами.

Хотя Вирт верно отличает северо-арктическую (гиперборейскую) расу от северо-атлантической, он игнорирует необходимость следовать соответствующему различению по отношению к символу и мотиву - он придерживается как одних, так и других.

Уже по свидетельству Авесты, Мо-Уру, то есть, земля и культура матери, появляется только как третье из "творений", стало быть, как цикл, уже отдаленный от северного цикла Арьяны Вэджи.

Если в круговращении года зимний солнцеворот и имеет преимущество в "полярной" символике из-за связи с вертикальной ориентацией (Север-Юг), в то время как равноденственная линия связана с направлением географической долготы (Восток-Запад), тем не менее он представляет собой тему переживания, смерти и воскресения Солнечного Бога в Матери, т.е., тему некоего привнесенного в мир богов становления и вечного изменения, в своей сути анти-олимпийской, близко не стоящей с высокой северо-арийской духовностью темой.

Это тема, обязана своим возникновением влияниям Юга и означает, в сущности, следующее: Дионис против Аполлона, Локи против асов, мусульмане против христиан, более того, протестанты против католиков, сунниты против шиитов: смутную потребность мирского бытия в пантеистическом экстазе против спокойной уверенности в себе и естественной сверхъестественности "божественной" расы.

То, что рисует нам Вирт, воспринимается поэтому как смешанная символика, которая уже далека от чистого прото-арийского культа и, возможно, с большим правом может быть отнесена к последующей "атлантической" культуре, после того как фактически мы вновь обнаруживаем в "атлантических" свидетельствах множественные следы гинекократической темы.

"Полярный" крест, свастика, напротив, является символом еще не искаженного такими смешениями пра-воззрения, следовательно, он может выступать истинным северным знаком в самом высоком смысле.

И именно потому, что, как я уже сказал, основной сутью этого символа является не изменчивость, но воздействие средней точки, которому эта изменчивость остается подчиненной.

На основании этого, солнечный и огненный символизм, который равным образом содержит свастика, приобретает совершенно иное значение, которое непосредственно увязано с явственным ураническим свойством арийских и арио-гиперборейских божеств и культов, с системой строгого патриархата у патрициев, со всем тем, что в духе, как и в этике и в обычаях равнозначно мужественности, властности, порядку и космосу, торжествующему над хаосом.

По существу, в такой идейной взаимосвязи свастика могла бы отсылать нас к некоему содержанию северной мысли, к некому содержанию, которое в высшем смысле может быть названо "классическим" и дорийским из-за причастности этому духу центральности, внутреннего превосходства, проясненности в объятии тем "огнем" и тем источением мощи.

Согласно древнейшему преданию, у тех, которые предопределены для власти, должно быть видение небесного колеса: тождественным колесу, опрокидывающим и покоряющим, оно делает и такое начертание.

Но одновременно то колесо воплощало "рта", то есть порядок, духовный арийский закон, представленный как божественная колесница в пути. Связь обоих этих понятий образует основополагающую идею самого самодвижущейся свастики: кружащегося, победоносного колеса, сотканного из света и огня, тем не менее с непоколебимым спокойствием, неизменным, вечным постоянством в середине.

Вслед за тем, как в незапамятные времена исчезла северная Прародина, воспоминание о ней перешло из истории в мета-историю, вследствие чего она приобрела характер исчезающей действительности, недостижимой более по внешним путям, но только через духовное делание. И так говорит уже Пиндар - путь к гипербореям не может быть найден ни по воде, ни по посуху, а открывается лишь героям, которые, как Геракл, остались верными олимпийскому принципу; так сообщает и Лао-Цзы, что в таинственную область самого дальнего Севера "нельзя проникнуть ни на корабле, ни на повозке, достичь ее можно лишь только полетом духа"; так, подобным же образом, говорится о Шамбхале, гиперборейской Родине из тибетского предания: "она в моем духе".

Возможно, ничто иное, чем знак свастики, не может указывать лучше на этот внутренний путь, а именно на путь того, чтобы и сегодня, поднимаясь на вершину северной Традиции, способствовать подъему новых, глубоко внутренних сил Европы.

В индо-арийской свастике, уже содержится хорошее предзнаменование. Свастика в самом деле раскладывается как монограмма, которая составлена из букв, образующих формулу пожелания счастья "su-asti", равнозначную латинской "bene est" или "quod bonum faustumque sit".

"Что есть хорошего и счастливого, да будет!"

Лучшего символа и нельзя было бы найти, чтобы выразить уверенность в возрождении одной из величайших рас-наследниц гиперборейского властелина и действенность ее воли вопреки силам тьмы, которые изготовились было ее одолеть.