Capítulo 4

327 Words
O autor sugere um erotismo moral, susce- tível de conduzir o homem à realização espi- ritual: “A infância constitui o tempo da edu- cação; a juventude e a maturidade estão consa- gradas à obtenção de bens e do amor; a velhice é o tempo dos deveres religiosos com o obje- tivo de alcançar a libertação final (Moska)”. O erotismo moral, concebido por Vatsyayana, constitui um estímulo para des- frutar dos prazeres, ainda que se devam ter presentes, sempre, os valores espirituais. Vatsyayana convida os homens a empreender tudo o que conduz à união desses três valores, destacando que devemos nos abster de toda e qualquer ação unilateral em detrimento dos de- mais valores. Tudo é equilíbrio. O respeito pelos três valores terrestres deve conduzir à felicidade: a alma necessita da vida espiritual; a consciência, da moral; o espírito, do amor; e o corpo, do bem-estar. O espírito do Kamasutra é muito caracte- rístico do bramanismo: todos os atos da vida civil estão integrados nos deveres e nos ritos religiosos. O ensino do Kamasutra não visa jamais a mera satisfação das paixões, nem o gozo desmesurado delas. O êxtase s****l surge como uma experiência superior à razão: uma voluptuosidade suprema na qual nos aproxi- mamos do divino. Assim sendo, reflete o sis- tema de pensamento religioso, jurídico ou moral da sociedade em que vivia Vatsyayana. Uma sociedade na qual a arte erótica fazia parte da educação das crianças e dos adoles- centes. A Índia dos nossos dias está muito mais impregnada de religiosidade e puritanismo, tal- vez por ter sido influenciada pelo islamismo e também pela cultura britânica. A moral judaico-cristã prevaleceu no Oci- dente durante muito tempo, uma moral que re- prime o instinto s****l dos indivíduos e que os mantém num trágico estado de imaturidade se- xual. Felizmente, de algumas décadas para cá, a mentalidade começou a evoluir na maioria dos países. O puritanismo autoritário e os integra- lismos religiosos continuam a existir pelo
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