Kamasutra moderno

Capítulo 3

e VI da nossa era.

Ainda que não seja possível ser mais pre-

ciso, esses dois limites cronológicos já nos

revelam que Vatsyayana viveu numa época que

corresponde muito provavelmente à Idade

Clássica da Índia, e à ascensão dos Gupta. Este

é um dado interessante, pois, como se sabe,

esse período da história da Índia foi muito refi-

nado e próspero. Apesar disso, foram também

esses os séculos em que as castas alcançaram

a sua máxima rigidez, assim que foram postas

em prática as Leis de Manu.

Em sânscrito, a palavra Kama abrange o

mesmo campo semântico que a grega eros, ou

seja, significam o prazer dos sentidos. Não im-

plica somente o desejo amoroso, mas também

o desejo num sentido mais amplo: a satisfação

dos sentidos, a audição, o tato, a visão, o pala-

dar e o olfato. Na tradição hindu, o Kama, um

código de saberes que aborda todos os aspec-

tos mais refinados e as técnicas da voluptu-

osidade s****l, é, na verdade, o menos impor-

tante em dignidade dos grandes agentes da

ação humana, colocando-se após o Artha

(riqueza, poder e a busca pela perfeição nas vá-

rias artes) e o Dharma (respeito pela ordem

sociocósmica através do cumprimento das leis

religiosas).

A satisfação dos sentidos deve ser contro-

lada pela mente, que, por sua vez, deve-se

guiar pela consciência do Eu.

Moska, que significa “a busca pela liber-

tação”, surge após o Kama. Representa um es-

tado que apenas se atinge depois da libertação

do peso dos atos. Este “quarto agente” da ação

humana não é a soma dos outros três obje-

tivos do homem, mas transcende-os.

Ao mesmo tempo, Kama opõe-se a Moska,

pois, para atingir a libertação total, o desejo

deve ser eliminado, ainda que ambos estejam

estreitamente ligados, já que o impulso que

leva a alcançar a libertação procede do próprio

desejo.

Vatsyayana, antes de fazer as suas pri-

meiras considerações sobre o amor, elogia os

três pontos da vida, a saber: a virtude

(Dharma), a prosperidade (Artha) e o amor

(Kama).